Después de todo, el las mascotas van al cielo? Muchos se preguntan si se encontrarán, en la vida eterna, con sus compañeros de cuatro patas. ¿Pueden los animales entrar en el paraíso? ¿Podemos creer que la vida en Dios concierne a toda la Creación? Vea a continuación lo que dice la Biblia sobre el tema.

¿Las mascotas van al cielo?

La Biblia conoce efectivamente una noción de alma (nephesh), que corresponde a la dimensión "inmaterial" del hombre. Pero esto no puede separarse de su cuerpo, de su dimensión "material". Pero la noción de alma en Occidente procede más bien de la filosofía griega, de Aristóteles y Platón. Para este último, el alma es de una esencia diferente al cuerpo, inmortal, que vive en el cuerpo como una prisión.

En esta concepción, el alma está fundamentalmente separada del cuerpo. Además, bajo esta influencia platónica, desde los primeros siglos del cristianismo y hasta el siglo XX, se consideraba generalmente que cuando una persona muere, su alma inmortal sobrevive.

¿Es bíblica esta concepción del alma como inmortal? Sea como fuere, aunque el hombre no tenga un alma inmortal, eso no significa que no haya vida después de la muerte para él. Porque, en definitiva, es Dios quien le da la vida, es Dios el principio vital del hombre. Por lo tanto, si hay vida después de la muerte, es porque la persona vive en Dios.

¿Existe también una vida después de la muerte para los animales?

En el cristianismo, esta cuestión nunca se ha resuelto realmente. En la Biblia no se habla mucho de los animales, a diferencia de otras religiones. Por otra parte, San Pablo escribe que toda la creación espera la revelación de los hijos de Dios (Romanos 8:19).

En el Nuevo Testamento encontramos la idea de que, al final de la historia, el universo tal como lo conocemos hoy no desaparecerá simplemente, sino que se transfigurará, se transformará desde dentro. Se podría decir que estará totalmente espiritualizado.

A partir de entonces, esta pregunta adquiere todo su sentido: ¿los animales también formarán parte de esta nueva creación? Sin embargo, hasta ahora esta hipótesis apenas ha sido desarrollada por los teólogos cristianos.

En su encíclica Laudato Si (2015), el Papa Francisco explica que durante siglos los animales fueron considerados prácticamente como objetos, que tenían sentido sólo en relación con el uso humano, pero que debemos considerar que los animales también existen por sí mismos. Esta idea es bastante nueva. Nunca se ha desarrollado realmente en la tradición cristiana, aunque no esté ausente.

En algunas religiones, está prohibido matar animales, alimentarse de ellos. ¿Y en el cristianismo?

En el cristianismo no somos tan exigentes en esta materia. Por otro lado, hay indicaciones muy interesantes en la Biblia sobre el vegetarianismo. 

En el primero de los dos relatos de la creación en el libro del Génesis (Génesis 1 - 2:4), se especifica que Dios da plantas para alimentar a los animales y a los humanos. Esto significa que en el "plan" de Dios para la creación, los animales no debían servir de alimento a los humanos . Por lo tanto, hay una forma de vegetarianismo presente desde el principio de la Biblia.

Cuando avanzamos en la lectura del mismo libro del Génesis, encontramos el relato del diluvio en los capítulos 6 a 8. Dios, ante la violencia omnipresente en el mundo, decide sumergirlo con agua. Noé y su familia reúnen entonces una pareja de cada especie animal en su arca, lo que es como una imagen de la salvación, que también se refiere a los animales.

Los ocupantes del arca formarán el germen de una nueva creación y una alianza con la humanidad a través de Noé y sus descendientes. Y aquí es donde Dios permitirá a los hombres comer animales. Un poco como si Dios quisiera canalizar la violencia que hay en el hombre. Los seres humanos, sin embargo, no pueden consumir la sangre que, en la Biblia, representa el principio vital. En este sentido, conservamos una forma de respeto por el animal, aunque nos lo comamos.

Conclusión

Hoy, al igual que otras espiritualidades, hemos llevado la lógica más allá: hemos redescubierto que los animales son seres dotados de sensibilidad, incluso de una cierta forma de conciencia. 

Por lo tanto, ¿no deberíamos, como cristianos, considerarlos como hermanos y hermanas, aunque quizás no en el mismo grado que nuestros hermanos y hermanas humanos? En este sentido, San Francisco de Asís (1182-1226) es un ejemplo notable. Consideraba a toda la creación como un ser vivo, y a los animales como sus hermanos y hermanas, así como al sol, la luna.