Afinal, os animais de estimação vão para o céu? Muitos se perguntam se encontrarão, na vida eterna, seus companheiros de quatro patas. Os animais podem entrar no paraíso? Podemos acreditar que a vida em Deus diz respeito a toda a Criação? Veja, a seguir, o que diz a Bíblia sobre o assunto.

Animais de estimação vão para o céu?

A Bíblia realmente conhece uma noção de alma (nephesh), que corresponde à dimensão “imaterial” do homem. Mas isso não pode ser separado de seu corpo, sua dimensão “material”. Mas a noção de alma no Ocidente vem mais da filosofia grega, Aristóteles e Platão. Para este último, a alma é de uma essência diferente do corpo, imortal, que vive no corpo como uma prisão.

Nesta concepção, a alma é fundamentalmente separada do corpo. Além disso, sob essa influência platônica, desde os primeiros séculos do cristianismo e até o século XX, geralmente se considerava que, quando uma pessoa morre, sua alma imortal sobrevive.

Essa compreensão da alma como imortal é bíblica? Seja como for, mesmo que o homem não tenha uma alma imortal, isso não significa que não haja vida após a morte para ele. Porque, no fundo, é Deus quem lhe dá vida, é Deus quem é o princípio vital do homem. Então, se há vida após a morte, é porque a pessoa vive em Deus.

Existe também uma vida após a morte para os animais?

No cristianismo, esta questão nunca foi realmente resolvida. Na Bíblia, não falamos muito sobre animais, ao contrário de outras religiões. Por outro lado, São Paulo escreve que toda a criação aguarda a revelação dos filhos de Deus (Romanos 8,19).

No Novo Testamento, encontramos a ideia de que, no final da história, o universo como o conhecemos hoje não simplesmente desaparecerá, mas será transfigurado, transformado por dentro. Pode-se dizer que será inteiramente espiritualizado.

A partir de então, essa pergunta ganha todo o seu sentido: os animais também farão parte dessa nova criação? Até agora, porém, esta hipótese dificilmente foi desenvolvida por teólogos cristãos.

Em sua encíclica Laudato Si (2015), o Papa Francisco explica que, durante séculos, os animais foram considerados praticamente como objetos, que tinham significado apenas em relação ao uso humano, mas que devemos considerar que os animais também existem por si mesmos. Essa ideia é bastante nova. Ele nunca foi realmente desenvolvido na tradição cristã, mesmo que não esteja ausente.

Em algumas religiões, é proibido matar animais, alimentar-se deles. E no cristianismo?

No cristianismo, não somos tão exigentes nesse assunto. Por outro lado, há indicações muito interessantes na Bíblia sobre o vegetarianismo. 

Na primeira das duas histórias da criação, no livro de Gênesis (Gênesis 1 – 2,4), é especificado que Deus dá plantas para alimentação de animais e homens. Isso significa que no “plano” de Deus para a criação, os animais não deveriam servir de alimento para os humanos . Portanto, há uma forma de vegetarianismo presente desde o início da Bíblia.

Quando avançamos na leitura do mesmo livro de Gênesis, encontramos a história do dilúvio nos capítulos 6 a 8. Deus, diante da violência onipresente no mundo, decide submergi-lo com água. Noé e sua família então reúnem um par de cada espécie animal em sua arca – que é como uma imagem da salvação, que também diz respeito aos animais.

Os ocupantes da arca formarão as sementes de uma nova criação e de uma aliança com a humanidade através de Noé e seus descendentes. E é aqui que Deus permitirá que os homens comam animais. Um pouco como se Deus quisesse canalizar a violência que há no homem. O ser humano, porém, não pode consumir o sangue que, na Bíblia, representa o princípio vital. Nesse sentido, preservamos uma forma de respeito pelo animal, mesmo que o comamos.

Conclusão

Hoje, como outras espiritualidades, levamos mais longe a lógica: redescobrimos que os animais são seres dotados de sensibilidade, mesmo com uma certa forma de consciência. 

Portanto, não deveríamos nós, como cristãos, considerá-los como irmãos e irmãs, mesmo que talvez não no mesmo grau que nossos irmãos humanos? Nesse sentido, São Francisco de Assis (1182-1226) é um exemplo notável. Ele considerava toda a criação como um ser vivo, e os animais como seus irmãos e irmãs, assim como o sol, a lua.